고트홀트 에프라임 레싱
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1. 개요
고트홀트 에프라임 레싱은 독일의 극작가, 철학자, 비평가이며, 계몽주의 시대를 대표하는 인물이다. 그는 연극 개혁을 통해 독일 연극 발전에 기여했으며, 독일 최초의 시민 비극인 《사라 삼손 양》과 《에밀리아 갈로티》를 발표했다. 또한, 예술론집 《라오콘》과 《함부르크 연극 비평》을 통해 미학 및 문학 이론에 대한 논의를 이끌었다. 레싱은 종교적 관용을 옹호하고, 인간 이성의 중요성을 강조하며, 《현자 나탄》과 같은 작품을 통해 계몽주의 사상을 펼쳤다.
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| 고트홀트 에프라임 레싱 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 고트홀트 에프라임 레싱 |
| 출생일 | 1729년 1월 22일 |
| 출생지 | 카멘츠, 오버라우지츠, 작센 선제후국, 신성 로마 제국 |
| 사망일 | 1781년 2월 15일 |
| 사망지 | 브라운슈바이크, 브라운슈바이크-뤼네부르크 공국, 신성 로마 제국 |
| 직업 | 작가, 철학자, 극작가, 언론인, 미술 평론가, 극작가 |
| 배우자 | 에바 쾨니히 |
| 모교 | 라이프치히 대학교 할레-비텐베르크 대학교 |
 | |
| 작품 | |
| 주요 작품 | 『미스 사라 삼프손』 『에밀리아 갈로티』 『미나 폰 바른helm』 『현자 나탄』 『라오콘』 『함부르크 연극론』 |
2. 생애
고트홀트 에프라임 레싱은 작센 카멘츠에서 목사의 아들로 태어나 라이프치히 대학교에서 의학과 신학을 공부했다. 그러나 노이베린 극단의 영향을 받아 연극에 관심을 갖게 되었고, 초기 희극 <젊은 학자>가 상연되기도 했다. 부채로 인해 베를린 대학교, 비텐베르크 대학교로 옮겨 다녔으며, 베를린에서 저술가로 활동하며 독일 최초의 시민비극 <사라 심프슨 양>으로 성공을 거두었다. 유대인 친구와 함께 평론지 <문학서간>을 편집하여 곳셰트 일파에 반론을 제기하기도 했다.
7년 전쟁 중에는 프로이센 브레슬라우 총독의 비서로 일하며 〈미나 폰 바른헬름〉,〈라오콘〉,〈함부르크 연극론〉 등의 구상을 하였다. 1767년 함부르크 국민극장의 고문으로 초빙되어 《함부르크 연극론》을 집필했으나, 극장 경영 실패 후 고관의 사서직을 맡게 되었다. 47세에 에바 쾨니히와 결혼했으나 1년 만에 사별했다.
1770년 볼펜뷔텔 시의 도서관장이 된 후에는 비극 <에밀리아 갈로티>를 썼고, 만년에는 신학 논쟁을 벌이다가 사랑과 관용을 주제로 한 비극 《현자 나탄》을 집필했다. 스피노자 철학을 따르며 프리메이슨에 입회하기도 했다. 아르키메데스의 소 문제를 발견하기도 했으며, 에바 쾨니히와 재혼했으나 그녀와 아들 모두 사망했다. 레싱은 모세 멘델스존과의 우정으로도 유명하며, 종교적 논쟁에 대한 관심으로 《현자 나탄》을 쓰게 되었다.
그의 최후 저작은 〈인류의 교육〉(1780년)이며, 1781년 브라운슈바이크에서 52세의 나이로 사망했다.
2. 1. 초기 생애 및 교육
작센주의 Kamenz|카멘츠de에서 목사의 아들로 태어났다.[2] 라이프치히 대학교에서 의학과 신학을 배웠으나 노이베린 극단에 의해 연극 혁신의 계몽을 받았다. 일찍부터 연극에 관심을 가져 초기의 희극 <젊은 학자>(1747년)는 노이베린 극단에 의해 상연되었다.
1748년부터 1760년까지 베를린과 라이프치히에서 저술가, 편집자로 활동했다. 18세에 처녀작 "젊은 학자"를 상연했다.
부채로 인해 베를린 대학교, 비텐베르크 대학교로 옮겼다. 1752년, 비텐베르크 대학교에서 석사 학위를 받았다. 그 후 베를린에서 저술가로 출발, 계몽적인 연극 잡지를 발행하는 한편 독일 최초의 시민비극 <사라 심프슨 양>을 발표하여 성공을 거두었다. 또한 유태인인 친구와 평론지 <문학서간>을 편집, 곳셰트 일파에 통렬한 반론을 시도했다.
2. 2. 베를린 시기 및 저술 활동
작센주 Kamenz|카멘츠de(Kamenz)라는 작은 마을의 성직자 아들로 태어났다. 라이프치히 대학교에서 의학과 신학을 공부한 후, 저술 및 창작 활동과 함께 다양한 직책을 역임했다. 1748년부터 1760년까지 베를린과 라이프치히에서 저술가, 편집자로 활동했으며, 18세에 처녀작 "젊은 학자"를 상연했다. 1760년부터 1765년까지는 타우엔치엔 장군의 비서로 일했으며, 이후 독일 국민 극장에서 각본가, 지도자로 활동했다.1766년 저서 『라오콘』에서 그리스 미술을 논하며, 후대 미술 사상에 큰 영향을 미치는 "라오콘 논쟁"을 일으켰다. 만년에는 도서관 사서로도 근무했다. 이 도서관 사서 재임 중, 지인인 목사 게체(Johann Melchior Goeze[16])와 독일 문학사상 유례없는 격렬한 종교 논쟁을 벌였으며, 대표작 "현자 나탄"의 상연 계기를 만들었다. 또한, 생애를 통해 각지를 여행하며 다양한 견문을 쌓았고, 극작 및 시의 토대를 마련했다.
2. 3. 브레슬라우 시기
1752년 비텐베르크 대학교에서 석사 학위를 받았다. 1760년부터 1765년까지 브레슬라우(현재 브로츠와프)에서 타우엔치엔 장군의 비서로 일했다. 이때는 영국과 프랑스 사이의 7년 전쟁이 발발하여 유럽에 영향을 미치던 시기였다. 이 시기에 그는 를 썼다.[2] 7년 전쟁을 배경으로 한 1막 비극 <필로타스(Philotas)>(1759)를 쓴 이후 프로이센 브레슬라우의 총독 타우엔친 장군의 비서가 되어 1760년 ~ 1765년에 걸쳐 방종한 생활을 하기도 했다. 그는 향락 생활을 하는 한편으로 다방면의 재료를 수집하여 〈미나 폰 바른헬름〉, 〈라오콘〉, 〈함부르크 연극론〉 등의 구상을 준비하였다.2. 4. 함부르크 시기 및 국민극장
1767년 함부르크에 국민극장이 창설되자 고문으로 초빙되어 그 2년 동안의 극평 활동에서 《함부르크 연극론》을 집필했다.[4] 이것은 그 극장에서 상연된 희곡에 관한 논평과 독일 연극의 존재 양식을 논한 것으로, 독일 연극의 지표가 된 중요한 작업이었다. 그러나 얼마 후 이 국민극장의 경영이 실패하자 어느 고관(高官)의 사서직(司書職)을 보면서 고전 연구에 몰두했다. 또한 미망인 에바 쾨니히와 47세에 최초로 결혼했으나 1년 만에 사별(死別)했다.배우 겸 매니저인 콘라트 아케르만은 함부르크에 독일 최초의 영구적인 국립 극장을 건설하기 시작했으며, 이는 에 의해 설립되었다. 새로운 함부르크 국립 극장의 소유주들은 레싱을 연극 비평가이자 배우로 고용했고, 이후 이것은 드라마투르기로 알려지게 되었다. 레싱은 최초의 드라마투르그가 된 것이다. 극장의 주요 후원자는 "독일 연극의 선도적인 후원자"로 알려지게 된 전직 통화 투기자 아벨 자일러였다.[3] 그곳에서 그는 미래의 아내인 에바 쾨니히를 만났다. 함부르크에서의 그의 작업은 그의 획기적인 연극 작품인 《함부르크 드라마투르기》의 토대를 형성했다. 불행하게도, 《함부르크 드라마투르기》의 해적판으로 인한 재정적 손실 때문에, 함부르크 극장은 3년 만에 문을 닫았다.[4]
2. 5. 볼펜뷔텔 시기
1770년 볼펜뷔텔로 가서 시립 도서관장이 되었으며, 이곳에서 자신의 연극 이론을 실천에 옮긴 비극 《에밀리아 갈로티》를 썼다.[2] 만년에는 함부르크의 주임사제와 신학 논쟁을 벌여 루터 정통파의 배격을 받았으며, 그 반증으로 사랑과 관용을 주제로 한 비극 《현자 나탄》(1779)을 집필하였다.[2] 최후의 저작은 《인류의 교육》(1780년)인데, 만년에는 건강이 나빠져 사서 관사에서 52세의 나이로 사망했다.[2]스피노자의 철학을 따르며,[5] 1771년 10월 14일, 함부르크의 로지 "Zu den drei Goldenen Rosen"에서 프리메이슨에 입회했다.[6]
1773년, 아르키메데스의 소 문제를 볼펜뷔텔의 헤르초크 아우구스트 도서관에서 44행의 시가 포함된 그리스어 필사본에서 발견했다. 이 문제는 1880년까지 해결되지 않았다. 1776년, 당시 미망인이었던 에바 쾨니히와 요르크(함부르크 근처)에서 결혼했다. 그녀는 아들을 낳았으나 일찍 죽었고, 에바 쾨니히 또한 1778년에 사망했다. 1781년 2월 15일, 52세의 레싱은 브라운슈바이크에서 와인 상인 안고트를 방문하던 중 사망했다.
2. 6. 말년
1770년 볼펜뷔텔 시의 도서관장이 되었으며, 이곳에서 그의 연극 이론을 실천에 옮긴 비극 《에밀리아 갈로티》를 썼다.[2] 만년에는 함부르크의 주임사제와 신학 논쟁을 벌여 루터 정통파의 배격을 받았으며, 그 반증으로서 사랑과 관용을 테마로 한 비극 《현자 나탄》(1779)을 집필하였다.[2] 그의 최후 저작은 《인류의 교육》(1780년)인데, 만년에는 건강을 해쳐 사서 관사에서 52세 나이로 사망했다.[2]레싱은 스피노자의 철학을 따랐으며,[5] 1771년 10월 14일, 함부르크의 로지 "Zu den drei Goldenen Rosen"에서 프리메이슨에 입회했다.[6]
1773년, 아르키메데스의 소 문제를 볼펜뷔텔의 헤르초크 아우구스트 도서관에서 44행의 시가 포함된 그리스어 필사본에서 발견했다. 이 문제는 1880년까지 해결되지 않았다. 1776년, 당시 미망인이었던 에바 쾨니히와 요르크(함부르크 근처)에서 결혼했으나, 그녀는 단명한 아들을 낳고 1778년에 사망했다. 1781년 2월 15일, 52세의 레싱은 브라운슈바이크에서 와인 상인 안고트를 방문하는 동안 사망했다.
레싱은 유대계 독일 철학자 모세 멘델스존과의 우정으로도 유명했다. 2003년에 출판된 멘델스존의 손자 펠릭스의 전기는 그들의 우정을 계몽주의가 종교적 관용을 외치는 가장 "계몽적인 은유" 중 하나로 묘사한다.[7] 이 관계는 당시 대중적인 종교적 논쟁에 대한 그의 관심을 촉발했다. 그는 자신의 신념에 대한 격렬한 소책자를 발행하기 시작했고, 결국 금지되었다. 이러한 금지는 그가 자신의 견해를 묘사하고 《현자 나탄》을 쓰기 위해 연극으로 돌아가도록 영감을 주었다.
3. 사상 및 업적
레싱은 종교 및 철학 저술에서 신실한 기독교인의 사상의 자유에 대한 권리를 옹호했다. 그는 계시에 대한 믿음과 우세한 정통 교리에 의한 성경의 문자적 해석 고수에 반대하며, 나중에 '''레싱의 도랑'''이라고 불리게 될 문제점을 제시했다. 레싱은 종교적 "권능의 증명" 개념, 즉 기적에 대한 증거가 없는 상황에서 기적이 어떻게 기독교의 기반으로 계속 사용될 수 있는지에 대한 의문을 제기했다. 그는 의심스러운 역사적 진실은 형이상학적 진실(예: 신의 존재)을 증명하는 데 사용할 수 없다고 보았다. 레싱은 "그것이 내가 아무리 자주, 아무리 진지하게 그 도약을 시도했더라도 건널 수 없는, 추하고 거대한 도랑이다."라고 말했다.[12]
생애 마지막 단계에서 레싱은 신학과 종교에 대한 강렬한 평가에 몰두했다. 사서로 일하면서 발견한 원고를 읽으며 연구를 많이 했고, 공작을 위해 일하면서 헤르만 사무엘 라이마루스의 미발표 원고를 소장한 라이마루스 가족과 가까운 친구가 되었다. 형 카를 고트헬프 레싱의 만류에도 불구하고, 그는 기독교 계시의 역사성을 공격하는 이 원고의 일부를 ''무명 저자의 단편''이라는 팜플렛으로 출판하기 시작했다. 이 팜플렛은 그와 신학자 요한 멜키오르 괴체 사이의 격렬한 논쟁을 불러일으켰다. 괴체는 자신의 명성에 흠집이 나는 것을 우려하여 정부에 분쟁을 종식시켜 달라고 요청했고, 레싱은 검열로부터의 자유를 박탈하는 법률을 통해 침묵을 강요받았다.[13]
이에 대한 대응으로 레싱은 극작가로서의 능력을 활용하여 가장 영향력 있는 희곡인 ''현자 나탄''(Nathan the Wise)을 썼다. 이 희곡에서 레싱은 한 등장인물이 나탄에게 어떤 종교가 가장 진실한지 묻도록 하여 유대교, 이슬람교, 기독교 사이에 긴장을 조성했다. 나탄은 세 개의 반지에 대한 우화를 이야기함으로써 질문을 피하는데, 이는 특정 종교가 "올바른 종교"가 아니라는 생각을 암시한다. 레싱이 굳게 지지했던 계몽주의 사상은 그의 "인류의 이상"을 통해 묘사되었으며, 종교는 개인의 이성 능력에 상대적이라고 진술했다. ''현자 나탄''은 독일의 "인류 문학"의 첫 번째 예로 간주된다.
계몽주의의 자녀로서 그는 종교의 정신에 의해 지향되는 "이성의 기독교"를 신뢰했다. 그는 인간의 이성(비판과 반대에서 시작됨)이 신성한 계시의 도움 없이도 발전할 것이라고 믿었다. 그의 저서 ''인류의 교육''(Die Erziehung des Menschengeschlechts)에서 그는 자신의 입장을 광범위하고 일관되게 제시했다.
자유에 대한 생각(프랑스 모델의 지배에 맞선 연극을 위한 자유, 교회의 교리에서 벗어난 종교를 위한 자유)은 그의 삶 전체에 걸쳐 중심 주제였다. 따라서 그는 귀족으로부터 다가오는 중상류층의 해방을 옹호했다.
그는 문학적 존재 속에서 끊임없이 독립을 위해 노력했다. 그러나 자유로운 작가로서의 삶에 대한 그의 이상은 경제적 제약에 맞서 유지하기 어려웠다. 그가 C. J. 보데와 함께 함부르크에서 성취하려 했던 작가들의 자가 출판 프로젝트는 실패했다.
3. 1. 연극 이론 및 비평
독일 국민연극의 이론적 기초를 이룩한 레싱은 디드로의 연극론에서 직접 영향을 받고 셰익스피어적 연극관을 더해 프랑스 고전주의의 영향에서 완전히 벗어나 시민극을 생기있는 장르로 만들었다. 그의 <함브르크 연극론>에서는 디드로가 반(反)고전주의적 의식에서 등장인물의 경우만을 강조했음에 반해, 여기에 성격의 중요성을 가미했다. 즉 어떤 성격이 어떤 상황에서 낳은 비극적 결말을 보고 관객이 같은 상황을 자신의 처지로 상정하여 불안과 동정을 느낄 때 비극의 효과가 생겨난다는 것이다.[8]레싱은 당시 지배적이었던 고트셰트와 그의 추종자들의 문학 이론에 반대했다. ''함부르크 연극 비평''(Hamburgische Dramaturgie)은 함부르크 극장에서 공연된 연극에 대한 비평을 담고 있었지만, 배우들의 불만을 다룬 후 레싱은 자신의 글을 연극의 적절한 사용에 대한 분석으로 방향을 바꾸었다. 레싱은 아리스토텔레스의 ''시학''에 담긴 연극의 개요를 옹호했다. 그는 프랑스 아카데미가 형식과 장르의 분리에 대한 신고전주의 연극 규칙을 통해 연극의 가치를 떨어뜨렸다고 믿었다. 이에 대한 그의 반복적인 의견은 "슈투름 운트 드랑"(폭풍과 격정)으로 알려진 연극 규칙 거부 운동을 시작한 연극 실무자들에게 영향을 미쳤다.[9][10] 그는 또한 셰익스피어의 작품에 대한 진지한 수용을 지지했다. 그는 많은 극단(예: 노이버의 극단)과 함께 활동했다.
함부르크에서 그는 다른 사람들과 함께 독일 국립 극장을 설립하려고 시도했다. 오늘날 그의 작품들은 나중에 발전한 부르주아 독일 드라마의 전형으로 나타난다. 학자들은 ''사라 삼손 양''(Miss Sara Sampson)과 ''에밀리아 갈로티''(Emilia Galotti)를 최초의 부르주아 비극 중 하나로, ''미나 폰 바른헬름''(Minna von Barnhelm)을 많은 고전 독일 희극의 모델로, ''현자 나탄''(Nathan der Weise)을 최초의 독일 관념극("Ideendrama")으로 본다. 그의 이론적 저서 ''라오콘''과 ''함부르크 연극 비평''은 미학 및 문학 이론적 원리에 대한 논의의 기준을 세웠다. 레싱은 극작가가 고립된 상태에서보다는 극단과 직접 협력하여 작업을 수행해야 한다고 주장했다.[11]
그의 저서 ''라오콘: 회화와 시의 한계에 관한 에세이''로 문학 평론가로서 중요하다. 이 작품에서 그는 호라티우스의 ''ut pictura poesis''(회화처럼 시)를 문학의 규범으로 받아들이는 경향에 반대한다. 즉, 그는 회화에서와 동일한 장치를 사용하여 시를 쓰려는 시도에 반대했다. 대신 시와 회화는 각각 고유한 특성을 가진다(전자는 시간적으로 확장되고 후자는 공간적으로 확장된다). 이는 위에 논의된 레싱이 프랑스 고전주의에서 아리스토텔레스적 모방으로 전환한 것과 관련이 있다.
3. 2. 미학 이론: 라오콘 논쟁
레싱은 젊은 시절부터 연극에 대한 관심을 보였다. 그는 자신의 극작품뿐만 아니라 연극에 대한 이론적, 비평적 글을 통해 독일 연극의 새로운 유형을 발전시키고자 했다. 특히 그는 당시 지배적이었던 고트셰트와 그의 추종자들의 문학 이론에 반대했다.[8] 레싱의 ''함부르크 연극 비평''(Hamburgische Dramaturgie)은 함부르크 극장에서 공연된 연극에 대한 비평을 담고 있었지만, 배우들의 불만을 다룬 후 자신의 글을 연극의 적절한 사용에 대한 분석으로 방향을 바꾸었다. 레싱은 아리스토텔레스의 ''시학''에 담긴 연극의 개요를 옹호했다. 그는 프랑스 아카데미가 형식과 장르의 분리에 대한 신고전주의 연극 규칙을 통해 연극의 가치를 떨어뜨렸다고 믿었다. 이에 대한 그의 반복적인 의견은 "슈투름 운트 드랑"(폭풍과 격정)으로 알려진 연극 규칙 거부 운동을 시작한 연극 실무자들에게 영향을 미쳤다.[9][10] 그는 또한 셰익스피어의 작품에 대한 진지한 수용을 지지했다. 그는 많은 극단(예: 노이버의 극단)과 함께 활동했다.레싱은 그의 저서 ''라오콘: 회화와 시의 한계에 관한 에세이''를 통해 문학 평론가로서 중요한 위치를 차지한다. 이 작품에서 그는 호라티우스의 ''ut pictura poesis''(회화처럼 시)를 문학의 규범으로 받아들이는 경향에 반대한다. 즉, 그는 회화에서와 동일한 장치를 사용하여 시를 쓰려는 시도에 반대했다. 대신 시와 회화는 각각 고유한 특성을 가진다(전자는 시간적으로 확장되고 후자는 공간적으로 확장된다). 이는 위에 논의된 레싱이 프랑스 고전주의에서 아리스토텔레스적 모방으로 전환한 것과 관련이 있다.
4. 주요 작품
레싱은 독일 국민 연극의 이론적 기초를 다진 인물로, 디드로의 연극론과 셰익스피어의 연극관을 결합하여 프랑스 고전주의에서 벗어나 시민극을 발전시켰다.[8] 그의 대표작은 다음과 같다.
- 미나 폰 바른헬름: 7년 전쟁을 배경으로 신분이 다른 남녀의 사랑을 다룬 희극이다. 등장인물들의 진솔한 모습을 통해 시민극의 성과를 보여준다.
- 에밀리아 갈로티: 로마 역사의 한 부분을 근대 이탈리아로 옮겨온 비극이다. 영주의 욕망에 맞서기 위해 아버지의 손에 죽음을 택하는 여인의 이야기로, 시민의 자유와 명예라는 주제를 다룬다.[9] 이 작품을 통해 독일 연극은 프랑스 고전극의 모방에서 벗어나 고유의 근대 시민극을 확립했으며, 괴테와 실러로 이어지는 독일 시민극 발전에 큰 영향을 주었다.
- 사라 삼손 양: 레싱이 자신 있게 내놓은 시민극이다.
- 현자 나탄: 종교적 관용을 주제로 한 희곡으로, 유대교, 이슬람교, 기독교 간의 갈등을 세 개의 반지 우화를 통해 풀어낸다. 레싱은 이 작품을 통해 종교는 개인의 이성에 따라 상대적이라는 계몽주의 사상을 보여준다.
- 라오콘, 또는 회화와 시의 한계에 대하여: 회화와 시의 표현 방식 차이를 강조하며 문학의 독자성을 옹호했다.
- 함부르크 연극 비평: 아리스토텔레스의 ''시학''을 옹호하며 신고전주의 연극 규칙을 비판했다.[10] 윌리엄 셰익스피어 작품의 가치를 옹호하고, 극작가는 극단과 협력해야 한다고 주장했다.[11]
레싱은 연극뿐만 아니라 이론과 비평에도 힘썼으며, 그의 이론적 저서 ''라오콘''과 ''함부르크 연극 비평''은 미학과 문학 이론 논의의 기준을 세웠다.
4. 1. 한국어 번역
| 출판사 | 연도 | 작품명 | 번역가 | 비고 |
|---|---|---|---|---|
| 백수사 | 1972 | 레싱 명작집 | 미스 사라 삼프손 (아리카와 칸타로 역), 민나 폰 바르네름, 현자 나탄 (하마카와 요시에 역), 에밀리아 갈로티 (미나미오지 신이치 역) | |
| 이와나미 서점 | 1920 | 현자 나탄 부·인류의 교육 | 오바 미치로 | |
| 1927 | 현자 나탄 | 오바 미치로 | 이와나미 문고 | |
| 1924 | 에밀리아 갈로치 비극 | 노무라 코이치 | ||
| 1924 | 미스 사라 삼프손 비극 | 노무라 코이치 | ||
| 1926 | 민나 폰 바른헤름 희극 | 노무라 코이치 | 독일 문학 총서 | |
| 일본평론사 | 1948 | 현자 나탄 | 아사이 마사오 | 세계고전문고 |
| 1949 | 에밀리아 갈로티 외 2편 | 노지마 마사키 등 | 세계고전문고 | |
| 1949 | 민나 폰 바른헤름 | 이노우에 마사조 | 세계고전문고 | |
| 이와나미 문고 | 1958 | 현자 나탄 | 시다 히데오 | 1978년 외 복간 |
| 마츠모토 공방 | 2016 | 현자 나탄 – 5막의 극시 | 이치카와 아키라 | |
| 코분샤 | 2020.11 | 현자 나탄 | 오카자와 세이야 | 고전 신역 문고 |
| 두옹 전집 간행회 | 1922 | 라오콘 | 야나기다 이즈미 | |
| 치쿠마 서방 | 1942 | 라오콘 | 다카하시 요시타카, 고 모이치 | |
| 생활사 | 1948 | 라오콘 회화와 시가의 한계에 대하여 | 사쿠라이 와이치 | |
| 이와나미 문고 | 1970 | 라오콘 회화와 문학의 한계에 대하여 | 사이토 에이지 | 978-4003240410) |
| 이와나미 문고 | 2006.12 | 에밀리아 갈로티, 미스 사라 삼프손 | 타나베 레이코 | |
| 근대사 | 1928 | 민나 폰 바른헤름, 에밀리아 갈로티 | 세키구치 아리요 | 세계 희곡 전집 제12권 독오편 2 |
| 이와나미 문고 | 1962 | 민나 폰 바른헤름 | 코미야 코조 | 1994년 복간 |
| 타마가와 학원 출판부 | 1932 | 교육과 계시 인류의 교육 | 시미즈 키요시 | 타마가와 문고 |
| 야구모 서점 | 1947 | 우화와 우화론 | 나카가와 요시오 | |
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| 겐카이 출판사 | 1953 | 함부르크 연극론 | 오쿠즈미 츠나오 | 현대사조사·고전문고(상하), 1971-72 |
| 토리카게샤·로고스 기획부 | 2003.10 | 함부르크 연극론 | 미나미오지 신이치 | |
| 고단샤 | 1976 | 에른스트와 팔크 인류의 교육 요한의 유언 | 아리카와 칸타로 | 세계 문학 전집 17 |
| 신치 서방 | 1987.1 | 이성과 기독교 레싱 철학·신학 논문집 | 타니구치 이쿠오 |
5. 영향 및 평가
독일 국민연극의 이론적 기초를 이룩한 레싱은 디드로의 연극론에서 직접 영향을 받고 여기에 셰익스피어적 연극관을 더함으로써 프랑스 고전주의의 영향에서 완전히 벗어나 시민극을 생동감 있는 장르로 만들었다. 그의 <함브르크 연극론>에서는 디드로가 반고전주의적 의식에서 등장인물의 경우만을 강조한 것과 달리, 성격의 중요성을 추가하였다. 즉, 어떤 성격이 특정 상황에서 낳은 비극적 결말을 보고 관객이 같은 상황을 자신의 처지로 상상하여 불안과 동정을 느낄 때 비극의 효과가 발생한다는 것이다.
레싱의 작품 중 시민극으로 자신 있게 내놓은 것은 <사라 삼프슨 양>뿐이지만, 그 외에 특히 걸작으로 꼽히는 작품은 다음과 같다.
- <미나 폰 바른헬름>은 '신분이 다른 결혼'을 주제로 한 희극이다. 등장인물은 모두 7년전쟁으로 피해를 입었지만 고결하고 성실하게 살아가려는 사람들이며, 안이한 희극적 장치에 의존하지 않고 인물의 현실성에 뿌리를 둔 웃음은 시민극의 성과라고 할 수 있다.
- 비극 <에밀리아 갈로티>는 로마 역사의 한 삽화를 근세 이탈리아로 옮겨 놓은 작품으로, 굳이 국내에서 소재를 취하지 않은 점을 통해 당시 독일 국내 사정의 어려움을 짐작할 수 있다. 견고한 미덕을 갖춘 아가씨가 영주의 사악한 사랑을 물리치기 위해 아버지 손에 죽어야 한다는 이야기로, '폭군에 대립하는 시민의 자유와 명예'라는 시민극적 주제를 '상황과 성격'에 결합하여 훌륭하게 다루고 있다. 독일 연극은 이 작품을 통해 프랑스 고전극의 모방에서 벗어나 고유의 근대 시민극을 확립했으며, 괴테와 실러에 의해 최성기로 이어졌다.
6. 참고 문헌
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- 나가노 후지오, 《계몽 시대의 독일 연극 레싱과 그 시대》, 동양출판, 1978.6.
- 오쿠스미 츠나오, 《시민 비극 "에밀리아 갈로티"의 주변》, 근대문예사, 1993.3.
- 야스미 토시마, 《레싱과 독일 계몽 : 레싱 종교 철학 연구》, 창문사, 1998.
- 와타나베 나오키, 《레싱 계몽 정신의 문예와 비평》, 동학사, 2002.
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문서
なお混同しやすいがドイツ屈指の文豪ヨハン・ヴォルフガンク・フォン・ゲーテとはまったくの別人である。
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